RECTA ACTIVIDAD

Recta actividad es, pues, la lección del Gîta. Y recta actividad es obrar en armonía con la Voluntad divina. Actuar, no por el fruto, no por deseo de moverse, no por apego a objeto alguno, ni por lograr cualesquiera resultados, sino actuar enteramente en armonía con la Voluntad que está siempre buscando el bien universal. "Cumple constantemente y sin apegos la acción que debes cumplir" (III, 19). Esta es la única definición verdadera de la Recta Acción.

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La recta actividad requiere perfecta sabiduría y perfecta devoción y perfecto desapego a los frutos de la acción. Y sólo los sabios y devotos y activos pueden actuar siempre rectamente.

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La dificultad está en que el hombre queda atado por la acción. En la mente de Arjuna surge este dilema y Sri Krishna le dice : "El mundo está atado por la acción" (III,9). La acción forja cadenas entre nosotros y las cosas sobre las que actuamos. Cualquesquiera que sean nuestros actos, buenos, malos o indiferentes, nos atamos. No sólo la mala acción ata; también la buena, aunque ciertamente el fruto es diferente. El fruto de la primera es dolor, y el de la segunda es felicidad. Pero ambas atan al hombre.

¿Cómo resolver este dilema?

Se nos pide que seamos activos, que trabajemos por el bien de la humanidad; pero estamos constantemente encadenándonos por medio de esos lazos de contínua actividad y atando las alas del Espíritu, que quisiera volar.

Podemos pensar que la vía para liberarnos de este encadenamiento es la inacción. Pero Sri Krishna añade que "el hombre no consigue liberarse de la acción absteniéndose de obrar" (III,4). Con eso nos cierra la primera puerta de escape, pues con permanecer inactivos no nos libramos de la acción: "Ni por la renuncia se eleva uno a la perfección"(III,4).

Krishna sigue cerrando puertas: "Nadie puede ni por un instante permanecer realmente inactivo, pues irremediablemente es impelido a la acción por las cualidades propias de su naturaleza" (III,5).

Y va más allá diciendo : "Ninguno de los seres encarnados puede renunciar completamente a la acción" (XVIII,11).

Así pues, qué puede hacer el ser humano a quien se le dice que no ha de ser inactivo y cuando quiere ser libre se le dice que no puede abstenerse de la acción? "Cumpliendo toda acción sin apego, el hombre alcanza lo Supremo" (III,19).

¿Habremos de permanecer siempre atados a esta rueda de nacimientos y muertes?¿Habremos de ser siempre esclavos, atados por cadenas que forjamos con nuestros actos?¿No hay libertad posible?

Sin embargo, la lección va más allá, como vemos al leer todo el sloka: "El mundo está atado por la acción, a menos que la cumpla como un sacrificio" (III,9), entonces pierde su poder atador. Es decir que existe alguna clase de acción que no ata, sino que es de por sí un medio de liberación.

Sri Krishna añade: "Sabiendo ésto, nuestros antepasados, en busca siempre de la liberación, cumplieron con la acción; por lo tanto, tú también cumple la acción, como lo hicieron nuestros antepasados en la antigüedad"(IV,15).

"El que ve inacción en la acción, y acción en la inacción, es sabio entre los hombres y goza de paz y armonía, incluso mientras ejecuta toda acción. Aquel cuyas obras están todas libres de los lazos del deseo, acrisoladas por el fuego de la sabiduría, es llamado sabio por los que saben. Desapegado del fruto de la acción, siempre contento, sin buscar refugio en ninguna parte, está en inacción aunque esté ejecutando acciones. Sin esperar nada, con su mente y su ser controlados, abandonada toda codicia, cumple la acción con el cuerpo, y no yerra.

Se contenta con cualquier cosa que le llega sin esfuerzo, libre de los pares de opuestos; sin envidia, ecuánime en el triunfo y en el fracaso; y aunque actúe no queda atado. Se disipan todos los efectos de las acciones de aquél que ha extinguido todo apego y vive en armonía, con sus pensamientos fijos en la sabiduría, obrando con intención de sacrificio" (IV,18-23).

(De una serie de conferencias dada por la Dra. Besant en la Sociedad Teosófica en Adyar, Madrás, sobre el estudio del B.G.)